巢燕高飞尽，林花润色分。晚来声不绝，应得夜深闻。"
前鱼不解泣，共辇岂关羞。那及轻身燕，双飞上玉楼。"
心虽在朝谒，力与愿矛盾。抱病排金门，衰容岂为敏。"
经纶功不朽，跋涉体何如。应讶耽湖橘，常餐占野蔬。
"二月六夜春水生，门前小滩浑欲平。
还当采时菊，定未授寒衣。欲识离居恨，郊园正掩扉。"
丈夫生儿有如此二雏者，名位岂肯卑微休。"
干元元年春，万姓始安宅。舟也衣彩衣，告我欲远适。
"故人美酒胜浊醪，故人清词合风骚。长歌满酌惟吾曹，
"万化一朝尽，穷泉悲此君。如何丹灶术，能误紫芝焚。
唯念得尔辈，时看慰朝夕。平生兹已矣，此外尽非适。"
招捃cn兮唿风。风之声兮起飗飗，吹玄云兮散而浮。
"三伏适已过，骄阳化为霖。欲归瀼西宅，阻此江浦深。
台阁黄图里，簪裾紫盖边。尊荣真不忝，端雅独翛然。
chao yan gao fei jin .lin hua run se fen .wan lai sheng bu jue .ying de ye shen wen ..
qian yu bu jie qi .gong nian qi guan xiu .na ji qing shen yan .shuang fei shang yu lou ..
xin sui zai chao ye .li yu yuan mao dun .bao bing pai jin men .shuai rong qi wei min ..
jing lun gong bu xiu .ba she ti he ru .ying ya dan hu ju .chang can zhan ye shu .
.er yue liu ye chun shui sheng .men qian xiao tan hun yu ping .
huan dang cai shi ju .ding wei shou han yi .yu shi li ju hen .jiao yuan zheng yan fei ..
zhang fu sheng er you ru ci er chu zhe .ming wei qi ken bei wei xiu ..
gan yuan yuan nian chun .wan xing shi an zhai .zhou ye yi cai yi .gao wo yu yuan shi .
.gu ren mei jiu sheng zhuo lao .gu ren qing ci he feng sao .chang ge man zhuo wei wu cao .
.wan hua yi chao jin .qiong quan bei ci jun .ru he dan zao shu .neng wu zi zhi fen .
wei nian de er bei .shi kan wei chao xi .ping sheng zi yi yi .ci wai jin fei shi ..
zhao jun cnxi hu feng .feng zhi sheng xi qi liu liu .chui xuan yun xi san er fu .
.san fu shi yi guo .jiao yang hua wei lin .yu gui rang xi zhai .zu ci jiang pu shen .
tai ge huang tu li .zan ju zi gai bian .zun rong zhen bu tian .duan ya du xiao ran .
译文
小孩子见了很高兴又很惊讶，却问哪个方向是故乡？
金溪有个叫方仲永(yong)的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要(yao)这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下(xia)了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成(cheng)，并且诗的文采和道理都有值得(de)欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。 我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。” 王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？
魂魄归来吧！
登完山后，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。
全然找不到来龙去脉，只见一座高峰突然出现，高可入云，直插南斗星。
正义高祖刚刚平定天下，表明有功劳的臣子会封侯，像萧何，曹参等等。太史公说，古时人臣的功绩有五等：依靠仁德安定国家的称“勋”；依靠出谋划策的称“劳”；借助武力的称“功”；明确功劳等级的称“伐”；凭借资历长短的称“阅”。我朝的封爵誓词上讲：“即使黄河细得像衣带，泰山平的象磨刀石了，你们的封国也会永远安宁，还要把对你们的恩泽延及给后代。”朝廷最初不是不想稳固这些功臣们的根本，但那些枝枝叶叶却渐渐的衰微了。
门前有车马经过，这车马来自故乡。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害(hai)；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。那位远方的人儿啊，不能与我守卫许国城池。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
在三河道与友人分别，心里有些怅惘；盼望魏大像赵充国那样的英雄豪杰建下大功。
秋天的天空无云清爽，看到菊花知道重阳节快到了。披上粗衣，饮着没过滤的酒，每一阵秋风，一场秋雨，带来习习秋凉。
登上诸陵但见景色何其美好，从陵上下来到达水边，水边的风何其清爽。问仙人从哪里来，仙人回答说他来自水中央。仙人出现时所乘的船极其豪华，桂木造成船，连系船用的绳索都是用青丝做成的。划船的船桨是用木兰做的，有黄金涂饰其间。这时，只见水面上凤凰出现，众鸟随从，出现于山林中，望去只见山林忽开忽合，连日月的光芒也被众鸟所遮蔽。甘甜的泉水，光泽熠熠。我不禁想象神的车盖形似灵芝，驾着龙，在天地间遨游。甘露二年，铜池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下来饮于此泉中，人们喝了此泉的水更是延年益寿。
一同去采药，
不知婆婆什么口味，做好先让小姑品尝。
霸主的基业于是乎衰败不振，而晋楚的国势趁此壮大兴隆。
注释
⑻浮生：意为世事不定，人生短促。李涉《题鹤林寺僧舍》：“偶经竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
15工:精巧，精致
(25)裨(bì）：补助，增添。
⑨亲交：亲近的朋友。
⑴添字丑奴儿：词牌名。一作“添字采桑子”。“丑奴儿”与“采桑子”同调而异名。添字：在此词中具体表现为——在“丑奴儿”原调上下片的第四句各添入二字，由原来的七字句，改组为四字、五字两句。增字后，音节和乐句亦相应发生了变化。
42.卑：低。藏莨（zāngláng）：即狗尾巴草，也称狼尾草。
③秉：手持。耒（lěi磊）：犁柄，这里泛指农具。时务：及时应做的事，指农务。解颜：面呈笑容。劝：勉。这两句是说手拿农具高兴地去干活，笑语勉励农民从事耕作。
此诗作于天宝（唐玄宗年号，742—756）初年。据《资治通鉴·天宝元年》记载：“是时，天下声教所被之州三百三十一，羁縻之州八百，置十节度、经略使以备边。……凡镇兵四十九万人，马八万馀匹。开元之前，每岁供边兵衣粮，费不过二百万；天宝之后，边将奏益兵浸多，每岁用衣千二十万匹，粮百九十万斛，公私劳费，民始困苦矣。”由此可知，诗人所歌咏的虽为历史，但是诗的内容却表达了他对唐玄宗“益事边功”的穷兵黩武开边之策的看法。
姚勉 姚勉（1216～1262），乳名二郎，学名冲，因避讳改名勉，字述之、成一，号蜚卿、飞卿，古天德乡（今江西宜丰县新庄镇）灵源村人。宋嘉定9年（1216）生，初生时，曾被弃之山野雪地，故其成年后自号“雪坡”以志不忘。
朝饮汉水暮灵州。自矜胡骝奇绝代，乘出千人万人爱。
忽看皮寝处，无复睛闪烁。人有甚于斯，足以劝元恶。
"旗鼓军威重，关山客路赊。待封甘度陇，回首不思家。
贺客自知来独晚，青骊不见意何如。"
"言是商山老，尘心莫问年。白髯垂策短，乌帽据梧偏。
去去才难得，苍苍理又玄。古人称逝矣，吾道卜终焉。
晨奔九衢饯，暮始万里程。山驿风月榭，海门烟霞城。
政用疏通合典则，戚联豪贵耽文儒。兵革未息人未苏，
知公苦阴雪，伤彼灾患多。奸凶正驱驰，不合问君子。
紫诰鸾回纸，清朝燕贺人。远传冬笋味，更觉彩衣春。
云壑布衣骀背死，劳生重马翠眉须。"
"客在烟霞里，闲闲逐狎鸥。终年常裸足，连日半蓬头。
夜陪池鹭宿，朝出苑花飞。宁忆寒乡侣，鸾凰一见稀。"
白发知苦心，阳春见佳境。星河连塞络，刁斗兼山静。
高岳前嵂崒，洪河左滢濙。金城蓄峻址，沙苑交回汀。
"五齐絜，九牢硕。梡橛循，罍斝涤。进具物，扬鸿勣。
"君不见左辅白沙如白水，缭以周墙百馀里。
明月江边夜，平陵梦里家。王孙对芳草，愁思杳无涯。"
向者留遗恨，耻为达人诮。回帆觊赏延，佳处领其要。"
山色一径尽，崖绝两壁对。削成根虚无，倒影垂澹瀩.
羽翼商山起，蓬莱汉阁连。管宁纱帽净，江令锦袍鲜。
"地盘山鸡犹可像，坎坎砰砰随手长。
诸孙贫无事，宅舍如荒村。堂前自生竹，堂后自生萱。
"巴蜀愁谁语，吴门兴杳然。九江春草外，三峡暮帆前。
次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。
袯襫锄犁，手胼足胝。水之蛭螾，吮喋我肌。
"（《咸池》，陶唐氏之乐歌也，其义盖称尧德至大，
"汝性不茹荤，清静仆夫内。秉心识本源，于事少滞碍。
"何处归且远，送君东悠悠。沧溟千万里，日夜一孤舟。
"漫惜故城东，良田野草生。说向县大夫，大夫劝我耕。
请公一来开我愁。舞处重看花满面，尊前还有锦缠头。"
地僻秋将尽，山高客未归。塞云多断续，边日少光辉。
晓避客船飞。一壶先醉桃枝簟，百和初熏苎布衣。
风吹客衣日杲杲，树搅离思花冥冥。酒尽沙头双玉瓶，
"凄怆郇瑕色，差池弱冠年。丈人叨礼数，文律早周旋。
"楚客怨逢秋，闲吟兴非一。弃官守贫病，作赋推文律。
寂寂户外掩，迟迟春日斜。源桃默无言，秦人独长嗟。
蝉鸣蝉鸣，幽畅乎而。肃肃尔庭，远近凉飔.言赴高柳，
千秋一拭泪，梦觉有微馨。人生相感动，金石两青荧。
旧日重阳日，传杯不放杯。即今蓬鬓改，但愧菊花开。
三章六韵二十四句）
凄凄生馀寒，殷殷兼出雷。白谷变气候，朱炎安在哉。
霓裳欲向大罗天。彩云不散烧丹灶，白鹿时藏种玉田。
发日排南喜，伤神散北吁。飞鸣还接翅，行序密衔芦。
巫峡日夜多云雨。赤叶枫林百舌鸣，黄泥野岸天鸡舞。
不是鬼神无正直，从来州县有瑕疵。"
芳杜满洲时。无限风烟皆自悲，莫辞贫贱阻心期。
远近天初暮，关河雪半晴。空怀谏书在，回首恋承明。"
诸舅剖符近，开缄书札光。频繁命屡及，磊落字百行。
屈指数别日，忽乎成两年。百花已满眼，春草渐碧鲜。
超遥尽巘崿，逼侧仍岖嵚。吾欲休世事，于焉聊自任。"
号令明白人安居。俸钱时散士子尽，府库不为骄豪虚。
梁头作窠梁下栖。尔不见东家黄鷇鸣啧啧，
椒桂之馥兮。高阁高阁，珠缀结络。金铺烂若，
失学从儿懒，长贫任妇愁。百年浑得醉，一月不梳头。
湛湛碧涟漪，老松欹侧卧。悠扬绿萝影，下拂波纹破。
"人生无贤愚，飘飖若埃尘。自非得神仙，谁免危其身。
岂得便徒尔。南阳葛亮为友朋，东山谢安作邻里。
花覆千官淑景移。昼漏希闻高阁报，天颜有喜近臣知。
"伫立增远意，中峰见孤云。溶溶傍危石，片片宜夕曛。
不知叠嶂重霞里，更有何人度石桥。
听彼道路言，怨伤谁复知。去冬山贼来，杀夺几无遗。
（《题漳浦驿》。《方舆胜览》）"
"高秋苏病气，白发自能梳。药饵憎加减，门庭闷扫除。
海西望京口，两地各天末。索居动经秋，再笑知曷月。
眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。
"退飞忆林薮，乐业羡黎庶。四海尽穷途，一枝无宿处。
"洛阳新月动秋砧，瀚海沙场天半阴。出塞能全仲叔策，
"万公长慢世，昨日又隳官。纵酒真彭泽，论诗得建安。
渚花兼素锦，汀草乱青袍。戏问垂纶客，悠悠见汝曹。"
只言殊语默，何意忝游陪。连唱波澜动，冥搜物象开。
"飞雪伴春还，春庭晓自闲。虚心应任道，遇赏遂成山。
自有无还心，隔波望松雪。"
万户千门闭春色。春色深，春色深，君王一去何时寻。
"可怜薄暮宦游子，独卧虚斋思无已。
"不饵住云溪，休丹罢药畦。杏花虚结子，石髓任成泥。
台鼎资庖膳，天星奉酒浆。蛮夷陪作位，犀象舞成行。
"支公好闲寂，庭宇爱林篁。幽旷无烦暑，恬和不可量。
关塞鸿勋着，京华甲第全。落梅横吹后，春色凯歌前。
延州秦北户，关防犹可倚。焉得一万人，疾驱塞芦子。